“六榕”题名相关点
位置：山门题额与寺内“六榕”匾额陈列位置（以现场核验为准）。
朝向：先看山门题额字形，再对照寺内匾额说明，理解“六榕”二字与苏轼题写事件的关系。
「六榕」二字：苏轼题写（据记载），后世摹写传播，最终成为寺名与路名。
现场主卡
你现在面对什么
你面前是与「六榕」题名相关的陈设：山门题额、寺内匾额与说明。
先看哪里
先看字形本身，再看说明牌标注的题字年代与摹写依据；没有说明牌时不要臆断题额年代。
你可能会发现
你会发现「六榕」的传播链：苏轼到访—历史记载—原迹保存—摹写刻石—山门题额—寺名—路名。
它为何重要
一个名字的流传本身就是文化记忆过程：「六榕」从一次题字变成寺名、路名，是历代参与的结果（据记载/相传级别）。
我们凭什么这样说
苏轼题字据寺志与地方记载（相传级别）；现存题额不等同于原迹（据记载级别）。
下一步怎么走
对照山门题额后，去碑刻与文献入口了解王勃碑文——另一段被记忆的寺院文字。
现场观察任务
已完成 0/2 · 进度保存在本机我们凭什么这样说
据寺志与地方记载，苏轼1100年北归途经广州时为净慧寺题写“六榕”；现场细节属“据记载/相传”级别。
据寺志 / 相传claim:liurong:su-shi-inscription-c1100
现存“六榕”题额是后世摹写转写而来的展示物，与苏轼原迹隔着多个环节，不等同于原迹。
据寺志 / 相传claim:liurong:plaque-copied-not-original
“六榕”题字经苏轼到访—历史记载—原迹保存状态—摹写刻石—山门题额—寺名—路名的链条传播至今。
据寺志 / 相传claim:liurong:plaque-chain-transmission
寺名历经宝庄严寺—长寿寺—净慧寺—六榕寺的演变，“六榕寺”名称明代起逐渐固定。
据寺志 / 相传claim:liurong:temple-name-evolution
以上内容来自图谱已批准声明（Claim）的现场投影，不构成新的史实来源。
现场音频（约 65 秒 · 普通话）
苏轼一一〇〇年题「六榕」据寺志记载（相传级）；现存题额为后世摹写展示物；寺名、路名沿传播链固定。
展开完整音频稿
「六榕」这两个字，是六榕寺最著名的符号。据寺志记载，公元一一〇〇年，苏轼北归途经广州，为净慧寺题写了「六榕」。请注意，这个信息属于「据记载」级别——我们无法验证苏轼当时的具体情境。更要紧的是传播链：苏轼题字之后，原迹并没有保存下来；后世依靠记载不断摹写、刻石、悬挂，从山门题额一路传到寺名「六榕寺」，再到今天的「六榕路」。所以「六榕」不是一个古人留下就静止的字，而是多代人共同参与、持续传播的记忆过程。现场看到题额时请记住：它是后世摹写的展示物，别把它当成苏轼的亲笔。
深入解释
「六榕」题名是六榕寺最具传播性的文化符号，但它恰恰是最容易被误读的地方。
据寺志与地方记载：北宋元符三年（1100），苏轼北归途经广州，为净慧寺题写「六榕」。这是「据记载/相传」级别的信息——苏轼是否到过现场题字、题字的具体情境，文献没有给出可验证的细节。
更重要的传播链在这里：苏轼到访 → 历史记载 → 原迹保存状态（不存）→ 后世摹写刻石 → 山门题额 → 寺名「六榕寺」→ 街巷名「六榕路」。这条链条说明：我们今天叫它「六榕寺」，不是苏轼一个人决定的，而是多代人不断记忆、转写、悬挂的结果。
现场辨认建议：先看题额字形与落款，再看有无说明牌；若现场没有权威说明，请把「现存题额为后世摹写展示物」作为默认判断，并注意不要对游客说「这就是苏轼亲笔」。把传说讲清楚，比把传说讲得更像真的，更能保护这段记忆。
在此处请留意
- 题额与匾额为宗教场所陈设，请勿触碰
包含此点位的现场路径
本点位的待踏勘核验项（规划冻结状态）
- 山门题额实物与题字者信息
- 寺内匾额位置与说明牌
- 题额摹写情况
此现场卡为数字环境规划版本：点位未经实地踏勘与寺方确认前不进行现场部署；坐标仅用于辅助辨认。
