山门与入口
位置：六榕路 87 号寺院入口门楼前，面向街道的空地。
朝向：背对街道、面向寺内时，可同时看到山门题额与门内轴线。
六榕寺山门：一座把「六榕」二字挂了两百多年入口的寺院门楼。
现场主卡
你现在面对什么
你面前是六榕寺的山门，门楼上方悬挂「六榕」题额——这是绝大多数人对这座寺的第一印象。
先看哪里
先看门楼正中的「六榕」二字：注意字形与今天印刷体的差异，再看题额下方落款处是否有说明。
你可能会发现
你会发现「六榕」二字并非苏轼笔迹的直接拓印，而是后世摹写转写的展示物。
它为何重要
「六榕寺」这个名字明代起才逐渐固定，题额本身是苏轼到访—记载—摹写—传播链条的最后一环（据记载/相传级别）。
我们凭什么这样说
据寺志与地方记载：苏轼 1100 年题写「六榕」；现存题额与苏轼原迹隔着多个环节，不等同于原迹。
下一步怎么走
入寺沿中轴前行到主轴观察点，或先在院内看向花塔整体。
现场观察任务
已完成 0/2 · 进度保存在本机我们凭什么这样说
寺名历经宝庄严寺—长寿寺—净慧寺—六榕寺的演变，“六榕寺”名称明代起逐渐固定。
据寺志 / 相传claim:liurong:temple-name-evolution
据寺志与地方记载，苏轼1100年北归途经广州时为净慧寺题写“六榕”；现场细节属“据记载/相传”级别。
据寺志 / 相传claim:liurong:su-shi-inscription-c1100
现存“六榕”题额是后世摹写转写而来的展示物，与苏轼原迹隔着多个环节，不等同于原迹。
据寺志 / 相传claim:liurong:plaque-copied-not-original
“六榕”题字经苏轼到访—历史记载—原迹保存状态—摹写刻石—山门题额—寺名—路名的链条传播至今。
据寺志 / 相传claim:liurong:plaque-chain-transmission
以上内容来自图谱已批准声明（Claim）的现场投影，不构成新的史实来源。
现场音频（约 60 秒 · 普通话）
山门题额「六榕」为后世摹写展示物；「六榕寺」名称明代起逐渐固定；苏轼一一〇〇年题写「六榕」据寺志记载，属「据记载」级别。
展开完整音频稿
你现在站在六榕寺山门前。门楼上的「六榕」二字，是大多数人记住这座寺的第一印象。先别急着拍照——请先看字的写法：它和印刷体不太一样，这是后世依照历史记载摹写转写的字形。据寺志记载，北宋元符三年，也就是公元一一〇〇年，苏轼从海南北归途经广州，为当时的净慧寺题写了「六榕」。但请记住：苏轼的原迹早已不存，今天挂着的题额是后世摹写的展示物。「六榕寺」这个名字，也从明代起才逐渐固定下来。一句话总结：你看到的不是一个古人的手迹，而是一个名字穿越近千年、被反复记忆和转写的结果。
深入解释
「六榕寺」之名经历了宝庄严寺—长寿寺—净慧寺—六榕寺的演变。梁大同三年（537）据寺志传统创建时，它叫宝庄严寺；宋代绍圣年间塔重建后寺院一度以净慧为名；「六榕」得名于苏轼 1100 年北归途经广州时为寺题写的二字，明代起「六榕寺」逐渐固定为正式名称。
山门题额是这段名称史最直观的入口。需要特别说明的是：苏轼当年题写的原迹早已不存，今天看到的「六榕」是后世依照记载与流传字形摹写、转写而来的展示物。它帮助我们理解一个名字如何被记忆、被复制、被再次悬挂——但不等同于苏轼本人的笔迹。
如果你在题额旁看到说明牌，可以对照说明确认题额年代与摹写依据；若没有说明牌，请把「现存题额为后世摹写」作为默认判断，不要凭字迹直接断言「这就是苏轼写的」。
在此处请留意
- 入寺请保持安静
- 正殿区域请勿大声交谈
包含此点位的现场路径
本点位的待踏勘核验项（规划冻结状态）
- 山门开放时段
- 入口横幅与围挡现状
- 二维码张贴可行性
- 山门题额可见性
此现场卡为数字环境规划版本：点位未经实地踏勘与寺方确认前不进行现场部署；坐标仅用于辅助辨认。
