人物行迹 · 苏轼线
苏轼：两个字如何变成寺名
核心问题：“六榕”二字如何从一次到访或题写，变成寺名与城市记忆？
1100 年：自海南贬所北归 → 途经广州停留 → 到访净慧寺 → 相传题写“六榕”。六站按事件顺序阅读，每一站标注证据层级。
苏轼与岭南行迹
已确认到访苏轼一生与岭南有两次长期交集：贬惠州（1094—1097）与贬海南儋州（1097—1100）。元符三年（1100）遇赦北归，自海南渡海返回中原。
北归是确证的行迹：1100 年，苏轼经雷州半岛渡海、北上，途经广州。广州只是归途中的一站，不是目的地。
广州停留背景
已确认到访1100 年（元符三年），苏轼北归途经广州。政府公开资料多作元符三年，停留期间与广州士人、寺院有交往记录。
停留的具体时长与完整日程无法精确复原，本页只呈现与净慧寺（今六榕寺）相关的部分，不扩成苏轼广州全传。
与净慧寺相关的传统叙事
据记载 / 相传据寺志与地方记载，苏轼到访净慧寺并题写“六榕”二字。传统叙事还包含现场细节——如见寺中六棵榕树而题字——但这些细节属于「相传/据记载」层级。
本图谱把「到访」（较可靠）与「题写的现场细节」（相传）分开标注，不把传说细节写成确定事实。
“六榕”题写的证据层级
据记载 / 相传证据分级：苏轼 1100 年途经广州（已确认）；到访净慧寺（据记载）；题写“六榕”（据寺志与地方记载，现场细节无法确证）。
另有一种记载将题字与寺门匾额关联。两种说法并列呈现，不替读者选择版本——这正是「人物与文字」关系的证据边界。
原迹、刻石、题额和寺名之间的传播
据记载 / 相传从题写到今天：原迹早已不存，后世经摹刻、题额与寺名沿用形成传播链——“六榕”二字从一次可能的题写，变成净慧寺的新寺名（六榕寺），并沿用至今。
传播链的每一环都要单独核验：题写（相传）→ 摹刻与题额（据记载）→ 寺名沿用（可确认）。不能因为寺名今天叫六榕寺，就反推题写必然发生过。
后世纪念与城市认同
已确认到访“六榕”二字最终成为寺名与城市记忆的一部分：今天的六榕寺、六榕路、六榕街皆由此而来。这是「人物进入城市」最完整的形态——名字成为地名。
城市认同不等于历史事实：地名的存在证明了传播的成功，但不自动证明题写现场的真实性——两者分层阅读。
行迹在地图上
空间精度图例
- 精确由权威测绘或公布坐标支持
- 大致范围可定位到大致范围
- 文献推定依据文献和历史地图推定
- 示意只表达方向或网络关系
- 未知不在地图绘制精确位置
北宋重建花塔后，六榕寺以塔闻名。城界较唐扩大，岸线南移；光孝寺、怀圣寺、六榕寺构成古城宗教地标。
地图说明行迹以事件顺序驱动，仅绘制广州段：自海南贬所北归 → 途经广州停留 → 到访净慧寺（相传题写“六榕”）。
