地方记忆由题写、摹刻、命名不断生成：“六榕”比六棵树活得更久。
六棵榕树早已不在，“六榕”却成为寺名、路名和城市记忆。
1100年，苏轼自海南贬所北归，途经广州。据寺志与地方记载，他为净慧寺题写“六榕”。
现场细节——见六棵榕树而题、题于寺门——属于“据记载/相传”级别。我们按证据强度标注，不写成确定史实。
“六榕”的生命力在于可被转写：题写 → 历史记载 → 后世摹写与刻石 → 山门题额 → 寺院正式名称 → 六榕路等公共地名。
现存“六榕”题额是后世摹刻的展示物，与苏轼原迹隔着多个环节。这条链的每一环都标注证据与确定程度——这正是“六榕无树记东坡”的核心：记忆不是原迹的复制，而是不断再生成的过程。
树消失后，人们建造补榕亭纪念六棵榕树与题字，建造东坡精舍保存苏轼记忆。空缺反而催生了新的空间。
“六榕”不是一个保存完好的原始瞬间，而是一段被不断摹刻、命名和空间化的共同记忆。寺名如此，路名如此，城市记忆亦如此。
九个环节严格拆分：苏轼题写了“六榕”，不等于今天山门上的“六榕”就是苏轼原迹。原迹、摹写、刻石、题额、寺名各是各。
苏轼北归与广州停留
1100 年（北宋元符三年）
确定题写事件
1100 年 · 净慧寺（今六榕寺）
传统记载“六榕”题字（内容）
题写的两个字本身
传统记载原迹保存状态
原迹下落 · 状态不明
待核验环节空缺传世记载未明确苏轼原迹的保存状态与下落；原迹不等于今天的刻石与题额。
后世摹写
摹写转写环节
待核验环节空缺刻石与题额均经后世摹写转写而来，具体环节与年代待实物核验。
“六榕”刻石
寺内石刻载体
待核验山门题额
当代展示物
传统记载六榕寺正式名称
明代起逐渐固定
确定六榕路及公共记忆
文字进入公共生活
较可信环节空缺“六榕”从题字、刻石、寺名延伸到六榕路等公共地名；该环节无独立节点，公共记忆以阅读路径与文章呈现。
据寺志与地方记载，苏轼1100年北归途经广州时为净慧寺题写“六榕”；现场细节属“据记载/相传”级别。
现存“六榕”题额是后世摹写转写而来的展示物，与苏轼原迹隔着多个环节，不等同于原迹。
“六榕”题字经苏轼到访—历史记载—原迹保存状态—摹写刻石—山门题额—寺名—路名的链条传播至今。
寺名历经宝庄严寺—长寿寺—净慧寺—六榕寺的演变，“六榕寺”名称明代起逐渐固定。
这项材料仍在核验中，暂不形成确定判断。
